《一车一世界》之《西行漫记（洛阳）》
洛阳是个很小的城市，因为地处洛水之阳而得名，它是华夏文明的主要发祥地之一。城市虽小却承载了厚重的中国历史，自公元前770年周平王迁都洛邑起，洛阳历史上当了13朝古都（还有15朝、17朝古都的说法），时间长达1500多年。
如果掘地三尺，估计洛阳是处处历史、寸寸人文，但作为一个过客，我们能拜访的还是已经列为名胜的景点，自驾车一天游览洛阳的龙门石窟（含白园、香山寺）、广化寺、关林庙、天子驾六、白马寺五个景点，时间是非常宽裕的。
1、龙门石窟。
龙门石窟位于伊水河畔，（顺带说一句，我一直以为这是纪念伟大的宰相伊尹而将该水取名伊河，而女儿说因为伊尹出身在伊水边，因此取名伊尹。）石窟位列伊水东西两侧，西侧为主景区，长约一公里，龙门石窟为中国三大石窟之一，相对于大同的云岗石窟，龙门石窟有这样几个特点：一是风水更好，龙门石窟在青山绿水的包围之下，山因为水而显得生机盎然，水因为山而显得青翠灵动；二是石像布局更精巧，云岗的佛雄伟高大，而龙门的设计师将整座山进行一体化设计，能利用的空间都进行了合理的布局；三是雕塑更精美，这主要还是因为历史和经济的原因造成的，经济上，龙门经历了由北魏到盛唐的几百年时间，从经济实力上来说，北魏人建云岗时的财力与当年小小北魏的国力自然不可同日而语；技术上有云岗的技术积淀，到盛唐时能工巧匠们的技艺已经达到炉火纯青的地步，决定了龙门比云岗更精美；四是佛像造型更丰富，云岗的佛像大多是佛身皇帝脸，信佛的皇帝自然就觉得自己是佛转世的，说是崇佛，其实不过是希望天下人崇皇帝老儿，而龙门的佛基本上还是因为皇帝爱好而雕琢的，唯一以皇帝意志为转移的，就是武则天皇帝时期，她将佛做了“变性”，有一个洞窟中佛全部是女人身，这可能是造佛历史上绝无仅有的；五是景观好，云岗因为依山而建，山形委蛇，一眼难以看到它的全貌，而龙门是依水而建，且山比较平直，可以坐船尽揽石窟全貌。坐船还有一个好处是，可以直接去参观白园和金山寺，不然围着石窟走一圈，时间和精力上是受不了的。
2、白园。
白园是我国唐代伟大的文学家、诗人白居易的永久栖息地，在白园里所有的导游都会告诉你一个白居易的故事，话说白居易16岁那年，因为极富才华，他的父亲便让他去长安拜见同乡贵人顾况，由于每天都要接待很多希望被举荐的人，顾先生看到白居易的名字，随手就批了几个字“长安米贵，居大不易”，因为这个名字他是第一次听说，每天他见到的年轻人太多了。就在顾先生准备转身的一瞬间，顾老先生一改刚才的神态，他立刻对白居易礼遇有加，并对说白居易说，你能写这么好的诗，在长安呆下去也没什么难的了。顾况看到的那首诗就是白居易十四岁时写的《赋得古原草送别》，在顾先生的举荐下，白居易留在了长安，最终扎根在洛阳的龙门。在唐代大诗人中，白居易是我最崇拜的之一。主要原因是，据说白居易每首诗在问世之前都要读给他母亲听，没有文化的母亲如果能听懂他的诗，他才认为是佳作，这说明两个方面的问题：一是说明白先生治学特别严谨，没有因为浮名而疯狂制造文化垃圾，这是很多作家都应该学习的态度；二是行文朴素、内涵丰满，试想一个酸腐的文人与一个家庭妇女能有共同语言吗？母亲能读懂白先生的作品，说明白先生的语言造诣和文学功底的深厚。“浔阳江头夜送客，风月荻花秋瑟瑟。。。。。。”，伴随琵琶行的旋律，我们拜别白先生，暂别屹立千年的龙门佛窟。
3、广化寺。
广化寺离龙门石窟不到2公里，据说它是当年武则天出家的寺庙，原本没打算进去，因为我觉得这个传说是不真实的。从道理上这是不可能的事，唐太宗李世民死后葬在咸阳的昭陵，当时的武媚娘按照皇家规矩应该是落发为尼，这是皇上殡天以后的最低规格待遇，朝廷自然不会花那么大的精力将她从长安发配到400公里以外的洛阳来出家，一是投资太大，二是押运的途中，这些风华绝代的女子难免不出绯闻，这样的罪责谁敢担当？就近处理应该是最稳妥的办法。正在门口犹豫不决的时候，当地的妇女说寺里有武则天的塑像，肯定地说这是武则天当年出家的地方，想到难得来一趟，还是宁可信其有吧。
据《河南府志》载，后魏所建“龙门八寺”，分别为石窟寺、灵岩寺、乾元寺、广化寺、崇训寺、宝应寺、嘉善寺、天竺寺。由此可知，广化寺始建于元魏(公元386—534年)年间，唐朝时，天竺国僧人善无畏来中国传扬佛法，公元724年随唐玄宗来洛，735年圆寂于洛阳大善寺，后迁葬于龙门广化寺。758年，唐肃宗于广化寺为无畏禅师立了行状碑，寺中尚建有无畏师塔等。此外，再没有关于广化寺与武则天的记载，其实武则天自从当政以后还真的住在洛阳，至于是不是与广化寺有关就不得而知了，兴许是广化寺的方丈为了讨好女皇，给她在庙里建个生祠，也是完全有可能的。
武则天出家的地方其实名叫感业寺，关于感业寺也有三种说法：一是感业寺在长安城西南部的崇德坊，崇德坊原来有两个尼寺，东边的叫做道德尼寺，西边的叫做济度尼寺。贞观二十三年，唐太宗死后，这两个尼寺都搬家了。道德尼寺搬走之后，原址建成了崇圣宫，这就是唐高宗给唐太宗建的别庙；同时，它西边的济度尼寺也搬家了，原址改成灵宝寺，安置唐太宗没有子女的妃嫔。按照这种说法，感业寺就在崇德坊的济度尼寺的旧址，当时叫感业寺，后来由于历史变迁，又改名叫做灵宝寺。这种说法最早是由北宋的宋敏求在他的《长安志》中提出来的；二是在第一种的基础上产生的，见于南宋程大昌的《雍录》中。程大昌说，崇德坊有两个尼寺，东边的叫道德尼寺，西边的叫济度尼寺。唐太宗死后，两个尼寺分别搬迁，其中济度尼寺就搬到了长安城东边的安业坊，在安业坊又改名叫灵宝寺，这就是史料中所提到的感业寺。可以看出，第二种说法可能是程大昌对宋敏求第一种说法的误读或者误记；三是现代学者提出来的。现在西安有一所小学叫做感业寺小学，感业寺小学的原址就是唐朝的感业寺。感业寺小学在哪儿呢？比对唐朝长安城史料，感业寺小学应该在唐朝的禁苑之中，没出大内。感业寺具体的位置现在对于我来说其实并不重要了，三种感业寺的史料比广化寺都靠谱，感业寺的位置适合媚娘的境遇，也比较符合我最初的判断。
4、关林庙。
关公是中国人忠义、仁勇的代名词，关公被很多朝代封为“武圣”，关公的故事几乎家喻户晓，因为关公崇拜，因此，全国各地都有“关帝庙”，但关帝庙除了关羽家乡的（山西运城的）关帝庙，这个应该是最正宗的了。据说这个庙里葬了关羽的头颅，是聚家庙、家林、墓冢一体的园林，世界独此一家，相比山东曲阜的孔府、孔林、孔庙，虽然规模没有孔家的大，但人家是将这三者集中在一起的。
当年关羽败走麦城以后，东吴皇帝为了讨好曹操，史上确实有将关羽头颅快马送给曹操的记载，因为曹操十分敬重关羽的人品，得到关羽的头颅以后，以曹操的为人，将关羽的头颅厚葬，也属情理之中，曹操当年定都许昌，与洛阳相距不远，因此，这个关林庙应该是比较正宗的。
因为本人不在商场行走，加上自以为为人比较忠义，再考虑园林之中难免有烟瘴或阴晦之气，我们就没有进去，古往今来，给关老爷的待遇也够高的了，我等区区小民不去凭吊，估计也轮不上关老爷生气的，能将关老爷的忠义、仁勇传承和光大，应该是关老爷的夙愿吧，以文凭吊也有雅士之风，在“千秋鉴”台下有此感想也是一种缅怀，就此别过云长兄了。
5、天子驾六。
过去天子出行到底乘坐的是几匹马拉的车？一直没有定论，不同的史籍记载马的数量都不相同，有说四匹马拉的，有说八匹马拉的，也有说六匹马拉的。后世人也许觉得这个问题不是问题，其实这是封建社会一个特别重大的问题，因为它涉及《礼》的问题，《礼》是国家的行为规范，没有“礼”，国家也就不成为国家了。中国是礼仪之邦，自周朝以来，天子与庶人，从服饰的颜色、祭祀的供品和器具、出行的仪仗、庭院的规模和陈设、享配的音乐、接待的规格等都是有严格的规定，如果级别不够而擅用礼仪，叫“逾制”，轻则问罪，重则满门抄斩，这可不是闹着玩的，国君（国王的下属，相当于省委书记）要是“逾制”，那是与造反同义的。
“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”这是唐代大诗人李商隐的《瑶池》诗，说周穆王驾着他的八匹高头大马的车，神游到昆仑山，见到西王母，西王母盛情地款待了他，而且两人相处日久，产生感情，这一切都使周穆王乐不思蜀，流连忘返。直到后来因为穆王长期不在，国内发生了叛乱，穆王只得依依惜别恋人，回国去平叛。二人约定了日后相见之期。但是穆王走后就再也没回来，于是西王母日思夜想，总是在想穆王为什么还没有来呢？这个故事来自于《山海经》，据说周穆王的八骏各有其名：绝地、翻羽、奔宵、起影、踰辉、超光、腾雾、挟翼，且各有所长。
秦始皇巡游天下的时候，当时的威仪和气派“震”倒了两个人—项羽和刘邦，过度羡慕始皇帝的排场，项羽仇恨地说“我将起而代之！”，刘邦艳羡地说“大丈夫生当如此！”，据秦始皇陵出土的铜制车马考证，秦始皇当年巡游天下坐的是四匹马拉的车。《史记》的秦始皇“制乘六马”，难道都是臆测？与《史记》记载相同的是，东汉许慎的“(夏商周)天子驾六，诸侯及卿驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一”，许慎是中国第一部字典《说文解字》的编著者，他考证的史料应该是比较准确的。天子出行到底乘坐几匹马拉的车，这是史学界争论不休的问题。
2000年，洛阳市在市中心建设河洛文化广场，考古工作者却在这儿发现了古文献中记载的夏商周时期重要遗存——六马一车的“天子之乘”，古迹的发现终于解决于历史上的悬案。这次发掘证明许慎的记载是完全正确的，“天子驾六”的证据发现在历史研究领域是个大事件，通常考古工作者的结论都是根据遗迹结合史料进行推断，而天子驾六坑的发现，证明史料记录的正确，很让当代人振奋！
比起“天子驾六”，我也很兴奋！按照仪制我最多不过两马拉车，在历史的遗存边，我的车竟然有四个轮子，车子的力量是上百匹马的力量，跑起来比周穆王的六骏还要快一些，真是爽哉！
6、白马寺。
白马寺应该是洛阳的最著名的景点。二千多年前，汉明帝在梦中梦见一个金人，在空中围绕自己旋转，明帝感到特别奇怪。第二天臣子解释说这个金人就是佛，并告诉了他印度古国释迦牟尼的故事。于是汉明帝就派一行12人去西天取经，这12个使臣在大月支国，恰逢两名印度高僧到东方传道，使者们驮回了《四十二章经》，顺便请回了这两位高僧。回到首都洛阳，汉明帝十分高兴，立即拨款在洛阳市郊建立一座寺庙，为纪念白马驮经的事件，这座寺庙就叫白马寺。
白马寺是中国佛教的第一座寺庙，除历史悠久之外，白马寺的香火无法与浙江的普陀山（观音菩萨的道场）、四川的峨眉山（普贤菩萨的道场）、安徽的九华山（地藏菩萨的道场）、山西五台山（文殊菩萨的道场）这四大名山相比。没有人分析过其中的原因，我分析，一者可能是因为白马寺建在平原上，无法接天地之灵气；或者是汉明帝是个典型的道教徒，他原本就不信佛，寺庙建完，他也就圆梦了，至于香火，他不怎么上心。所以最后那两个送经的印度僧人只好将佛坛搬到了五台山，并在五台山将佛教发扬光大了。
白马寺相对于别的寺庙有两大特色：一是门口有南北对称的两座古建筑——钟楼和鼓楼，和尚们每天生活特别规律，听暮鼓晨钟，看日出日落，一般的寺庙里面是没有真正意义上的钟楼和鼓楼，白马寺的钟鼓楼中尤其是钟楼最出名，“马寺钟声”是洛阳八大景之一景，僧人们每天早晚听到钟声按时上殿诵经。每当月白风清之夜，晨曦初露之时，殿内击磬撞钟佛诵，钟声悠扬飘荡，远闻数里，听之使人心旷神怡；二是大雄殿，一般的寺庙里面供奉释迦牟尼的大殿都叫大雄宝殿，白马寺宝不外漏，所以将大雄宝殿省了一个“宝”字，宝是什么呢？是如来佛的塑像，别的寺庙的塑像不是泥塑的就是木雕的，而白马寺的塑像是泥胎外缠丝绵，成型后将泥胎取出，最后在丝绵塑像上封泥贴金，这样的塑像就几斤重，据说某年白马寺发大水，佛像都浮起来了，老百姓远远一看菩萨在游水，还以为菩萨显灵了。除了这两大特色，白马寺好象没有给我过多的印象，但作为中国第一佛寺，由于它在历史上的位置，过洛阳而不往，也算不得去过洛阳吧。
7、洛阳水席。
没见到水席之前误以为它是“流水席”，去了才知道，所谓水席不过是汤水菜而已，即每个菜都连汤带水，大约有二十几道，且个个都有花一样的好名字，这样的菜，其实江南很多地方都是如此做法。记得小时候在乡下，每逢婚丧嫁娶的宴席，当地只有猪、鱼、鸡三种肉类，但家里的厨子能将猪肉做出十几道菜，且大多汤汤水水，与洛阳水席也大同小异。不同的是洛阳是古都，人家的汤水不仅色香味俱全，而且还有一个高雅的名字，上档次、够品位。
水席的第一道菜是“牡丹燕菜”，其实就是“上汤萝卜丝”，不同的是人家的萝卜丝没有原来的腥澡味，绵脆爽口。据说这个菜是专为则天女皇设计的，因为女皇怕吃肉，但又喜欢肉味和肉感，因此，御用大厨们便绞尽脑汁地开发新产品，用当地特产的萝卜，经过烘焙、晾晒、切丝、淹泡等若干工序，终于做出这样的“宫廷萝卜丝”。主料：红、白萝卜丝，配料：鸡蛋薄饼折叠成牡丹花状（浮在汤的表面），作料：高汤、油、盐、酱醋、黑胡椒等。当然，这些都是我主观臆断的，毕竟学的不是美食专业，感觉这些菜的制作工序应该是非常复杂的。位于洛阳中州东路的“真不同饭店”，因为水席而成了百年老店，说明他们的水席菜肴应该是不简单的，这家百年老店除了服务保持国营企业的本色之外，别的方面比国内其他的老字号强多了，我们一家三口吃了水席的排行榜“状元菜”（牡丹燕菜）、“亚军菜”（洛阳肉片），一屉灌汤包（14个一屉，个大小有三个小笼包大），结账时的价格远远低于我们的预期。酒足饭饱后，在古都夕阳的余辉下，哼着河南梆子，喝着清翠的信阳毛尖，感受中原文化的博大精深，心中感觉还是十分惬意的。
